CDA untuk menelisik media

Sulit untuk memberikan definisi tunggal Analisis Wacana Kritis atau sebagai metode penelitian. Memang, daripada memberikan metode tertentu, Analisis Wacana dapat dicirikan sebagai cara mendekati dan berpikir tentang suatu masalah. Dalam pengertian ini, Analisis Wacana bukanlah kualitatif atau metode penelitian kuantitatif, tetapi cara mempertanyakan asumsi-asumsi dasar dari metode penelitian kuantitatif dan kualitatif. Analisis Wacana tidak memberikan jawaban nyata bagi masalah berdasarkan penelitian ilmiah, namun memungkinkan akses ke asumsi ontologis dan epistemologis belakang proyek, pernyataan, metode penelitian, atau - untuk memberikan contoh dari bidang Perpustakaan dan Informasi Ilmu - sebuah sistem klasifikasi. Dengan kata lain, Analisis Wacana akan memungkinkan untuk mengungkapkan motivasi tersembunyi di balik teks atau di belakang pilihan metode penelitian tertentu untuk menafsirkan teks itu. Disajikan dalam kosa kata lebih trendi saat ini, Analisis Kritis atau wacana tidak lebih dari pembacaan dekonstruktif dan interpretasi dari masalah atau teks (sambil mengingat bahwa teori-teori postmodern memahami setiap interpretasi realitas dan, karena itu, realitas itu sendiri sebagai sebuah teks. Setiap teks adalah AC dan inscribes sendiri dalam wacana tertentu, sehingga istilah Analisis Wacana). Analisis Wacana akan, dengan demikian, tidak memberikan jawaban mutlak untuk suatu masalah tertentu, tetapi memungkinkan kita untuk memahami kondisi balik "masalah" yang spesifik dan membuat kita menyadari bahwa esensi dari "masalah", dan resolusi, terletak pada asumsi; sangat asumsi yang memungkinkan adanya bahwa "masalah". Dengan memungkinkan kita untuk membuat asumsi tersebut eksplisit, Analisis Wacana bertujuan memungkinkan kita untuk melihat "masalah" dari suatu sikap yang lebih tinggi dan untuk mendapatkan pandangan yang komprehensif dari "masalah" dan diri kita sendiri dalam kaitannya dengan "masalah". Analisis wacana dimaksudkan untuk memberikan kesadaran yang lebih tinggi dari motivasi yang tersembunyi pada orang lain dan diri kita sendiri dan, karena itu, memungkinkan kita untuk memecahkan masalah nyata - bukan dengan memberikan jawaban tegas, tetapi dengan membuat kita mengajukan pertanyaan ontologis dan epistemologis.
Meskipun berpikir kritis tentang dan analisis situasi / teks adalah sebagai kuno sebagai manusia atau filsafat itu sendiri, dan tidak ada metode atau teori seperti itu, Analisis Wacana umumnya dianggap sebagai produk dari periode postmodern. Alasan untuk ini adalah bahwa sementara periode lain atau filsafat umumnya ditandai oleh sistem kepercayaan atau interpretasi bermakna dunia, teori-teori postmodern tidak memberikan pandangan tertentu tentang dunia, yang lain bahwa tidak ada melihat salah satu benar atau interpretasi dari dunia. Dengan kata lain, periode postmodern dibedakan dari periode lain (Renaisans, Pencerahan, Modernisme, dll) dalam keyakinan bahwa tidak ada makna, bahwa dunia secara inheren terfragmentasi dan heterogen, dan bahwa rasa membuat sistem atau keyakinan adalah semata interpretasi subjektif - dan interpretasi yang dikondisikan oleh sekitarnya sosial dan wacana yang dominan pada masanya. Teori postmodern, oleh karena itu, menawarkan pembacaan berbagai bertujuan "mendekonstruksi" konsep, keyakinan-sistem, atau nilai-nilai sosial pada umumnya diadakan dan asumsi. Beberapa teori yang paling umum digunakan adalah dari Jacques Derrida (yang menciptakan istilah "dekonstruksi" istilah), Michel Foucault, Julia Kristeva, Jean-François Lyotard, dan Fredric Jameson (ini daftar yang sangat singkat dari beberapa pemikir kritis adalah tidak komprehensif atau mencerminkan pertimbangan nilai, ini hanyalah beberapa nama yang paling umum ditemui ketika mempelajari teori postmodern).
Berpikir kritis, bagaimanapun, adalah lebih tua dari pemikiran postmodern, seperti kutipan berikut oleh John Dewey menggambarkan. Dewey mendefinisikan sifat dari pemikiran reflektif sebagai "aktif, gigih, dan hati-hati mempertimbangkan setiap keyakinan atau bentuk seharusnya pengetahuan dalam terang dengan alasan yang mendukung dan kesimpulan lebih lanjut untuk yang cenderung" (Dewey, J. Pengalaman dan Pendidikan New York:. Macmillan, 1933 Halaman 9).. Ketika kritis mengevaluasi sebuah proyek penelitian atau teks, orang harus, karena itu, tidak membatasi diri pada teori-teori postmodern.

Penggunaan Analisis Wacana

Kontribusi Analisis Wacana postmodern penerapan pemikiran kritis terhadap situasi sosial dan penyingkapan tersembunyi (atau tidak begitu tersembunyi) di dalam sosial politik yang dominan serta semua wacana lainnya (interpretasi dari dunia, sistem kepercayaan, dll) . Analisis Wacana dapat diterapkan untuk teks, yaitu, untuk setiap masalah atau situasi. Sejak Analisis Wacana pada dasarnya adalah pembacaan interpretatif dan mendekonstruksi, tidak ada pedoman khusus yang harus diikuti. Satu bisa, bagaimanapun, memanfaatkan teori Jacques Derrida, Michel Foucault, Julia Kristeva, atau Fredric Jameson, serta pemikir kritis dan postmodern lainnya.
Sekali lagi, tujuan dari Analisis Wacana tidak memberikan jawaban pasti, tetapi untuk memperluas cakrawala pribadi kita dan membuat kita menyadari kekurangan kita sendiri dan tidak diakui agenda / motivasi - serta orang lain. Singkatnya, analisis kritis mengungkapkan apa yang terjadi di balik punggung kita dan orang lain dan yang menentukan tindakan kita.
Sebagai contoh, Analisis Wacana diterapkan pada teori Ilmu Perpustakaan, tidak akan berdebat untuk atau terhadap validitas dan "kebenaran" dari metode penelitian tertentu (kualitatif atau kuantitatif), pernyataan, atau nilai (yaitu RUU Perpustakaan Hak, atau kebijakan tentang kebebasan berbicara). Sebaliknya, analisis wacana akan fokus pada keberadaan dan pesan teks-teks dan menemukan mereka dalam konteks sejarah dan sosial (lihat artikel Bernd Frohmann "The Power of Gambar: Sebuah Analisis Wacana dari Sudut Pandang Kognitif" di bawah). Dengan cara ini, Analisis Wacana bertujuan mengungkapkan motivasi dan politik yang terlibat dalam berdebat untuk atau terhadap metode penelitian tertentu, pernyataan, atau nilai. Hasil nyata akan kesadaran untuk kualitas dan kekurangan masing-masing dan lahirnya perdebatan informasi. Meskipun perdebatan ini tidak akan pernah diselesaikan, memungkinkan untuk koreksi bias dan masuknya minoritas dalam perdebatan dan wacana dianalisis.

Jenis Analisis Wacana

Ada banyak "jenis" atau teori Analisis Wacana. "Dekonstruksi" Jacques Derrida akan menjadi salah satu, jadi akan Genealogi Foucault dan kritik sosial dan analisis menggunakan wacana untuk menjalankan kekuasaan (seperti analisis tentang bagaimana "Pengetahuan" diciptakan dalam masyarakat kita dan dengan tujuan apa atau efek); analisis Marxis Fredric Jameson dari Postmodernisme sendiri akan menyediakan bacaan menarik lain pada wacana yang dominan waktu kita; seperti yang akan Julia Kristeva atau interpretasi feminis Hélène Cixous 'praktek-praktek sosial saat ini. Banyak teori lain atau "pembacaan" ada dan bibliografi dan daftar link akan memberikan informasi lebih lanjut untuk memungkinkan Anda untuk memilih yang paling relevan atau menarik bagi Anda. Bibliografi membaca persiapan ke "Teori Kritis" Modul dari University of Wales Swansea juga mungkin bisa membantu.

Isu Keandalan dan Validitas

Wacana atau Analisis Kritis selalu tetap menjadi masalah interpretasi. Karena tidak ada data yang sulit disediakan melalui analisis wacana, keandalan dan validitas dari penelitian seseorang / temuan tergantung pada kekuatan dan logika argumen seseorang. Bahkan argumen dibangun terbaik tunduk untuk membaca sendiri dekonstruktif dan kontra-interpretasi. Validitas analisis kritis, karena itu, bergantung pada kualitas retorika. Meskipun fakta ini, argumen beralasan tetap otoritatif dari waktu ke waktu dan memiliki aplikasi beton.

Keuntungan dan Kerugian

Analisis Wacana dan pemikiran kritis berlaku untuk setiap situasi dan setiap subjek. Perspektif baru yang disediakan oleh analisis wacana memungkinkan pertumbuhan pribadi dan tingkat tinggi pemenuhan kreatif. Tidak ada teknologi atau dana yang diperlukan dan otoritatif analisis wacana dapat menyebabkan perubahan mendasar dalam praktek lembaga, profesi, dan masyarakat secara keseluruhan. Namun, Analisis Wacana tidak memberikan jawaban yang pasti, itu bukan "keras" ilmu, tetapi wawasan / pengetahuan didasarkan pada debat terus menerus dan argumentasi.

Memahami Teori Kritis Analisis Wacana

Wacana mengacu pada mengekspresikan diri menggunakan kata-kata. Wacana adalah cara di mana-mana untuk mengetahui, menghargai, dan mengalami dunia. Wacana dapat digunakan untuk penegasan kekuasaan dan pengetahuan, dan mereka dapat digunakan untuk resistensi dan kritik. Wacana yang digunakan dalam konteks sehari-hari untuk membangun kekuatan dan pengetahuan, untuk regulasi dan normalisasi, untuk pengembangan pengetahuan baru dan hubungan kekuasaan, dan hegemoni (pengaruh kelebihan atau otoritas dari satu bangsa atas yang lain). Mengingat kekuatan kata-kata tertulis dan lisan, CDA diperlukan untuk menjelaskan, menafsirkan, menganalisis, dan mengkritisi kehidupan sosial tercermin dalam teks (Lukas, 1997). CDA berkaitan dengan mempelajari dan menganalisis teks-teks tertulis dan kata yang diucapkan untuk mengungkapkan sumber diskursif kekuasaan, dominasi, ketidakadilan, dan bias dan bagaimana sumber-sumber ini dimulai, dipertahankan, direproduksi, dan ditransformasikan dalam konteks sosial, ekonomi, politik, dan sejarah yang spesifik (Van Dijk, 1988). Akan mencoba untuk menerangi cara di mana kekuatan-kekuatan dominan dalam masyarakat membangun versi realitas yang mendukung kepentingan mereka. Dengan membuka kedok praktek seperti itu, sarjana CDA bertujuan untuk mendukung para korban penindasan tersebut dan mendorong mereka untuk melawan dan mengubah hidup mereka (Foucault, 2000), prinsip utama teori kritis dan pendekatan ilmu kritis (McGregor, 2003).

Yang berasal dari (1973) teori kritis Habermas, CDA bertujuan untuk membantu analis memahami masalah sosial yang dimediasi oleh ideologi mainstream dan hubungan kekuasaan, semua diabadikan dengan menggunakan teks-teks tertulis dalam kehidupan kita sehari-hari dan profesional. Tujuan CDA adalah untuk mengungkap asumsi-asumsi ideologis yang tersembunyi dalam kata-kata dari teks tertulis atau lisan pidato dalam rangka untuk melawan dan mengatasi berbagai bentuk kekuasaan atas atau untuk mendapatkan apresiasi bahwa kita berolahraga "kekuasaan atas," tanpa sepengetahuan kita (Fairclough, 1989) ^1. CDA bertujuan untuk mengeksplorasi hubungan sistematis antara praktik sering buram diskursif, teks, dan peristiwa dan struktur yang lebih luas sosial dan budaya, hubungan, dan proses. Ia berusaha untuk menjelajahi bagaimana non-transparan hubungan faktor dalam mengamankan kekuasaan dan hegemoni, dan itu menarik perhatian ketidakseimbangan kekuatan, ketidakadilan sosial, praktek-praktek non-demokratis, dan ketidakadilan lainnya dengan harapan memacu orang untuk tindakan korektif (Fairclough, 1993).

Ada tiga prinsip utama CDA (Fairclough, 2000). Wacana dibentuk dan dibatasi oleh (a) (b) struktur sosial budaya (kelas, status, usia, identitas etnis, dan gender) dan oleh. Rumah ekonomi, anggota yang terdiri dari seluruh struktur sosial (tapi terutama putih, kelas menengah, wanita), memiliki budaya profesional, yang bentuk dan menghambat wacananya. Apa yang kita katakan sebagai ekonom rumah, dibentuk oleh budaya profesional kami, sosialisasi, dan profil anggota (struktur sosial). (C) Wacana (kata-kata dan bahasa yang kita gunakan) membantu membentuk dan membatasi identitas kita, hubungan, dan sistem pengetahuan dan keyakinan. Sebagai rumah ekonom, identitas kita, sifat hubungan sosial kita, dan pengetahuan kita dan sistem kepercayaan yang dibentuk dan dibatasi oleh bahasa dan kata-kata yang didukung oleh kita dan oleh orang lain.

Selanjutnya, CDA mencoba untuk bersatu, dan menentukan hubungan antara, tiga tingkat analisis: (a) teks yang sebenarnya; (b) praktik-praktik diskursif (yang merupakan proses yang terlibat dalam menciptakan, menulis, berbicara, membaca, dan pendengaran); dan (c) konteks sosial yang lebih besar yang dikenakan pada teks dan praktik-praktik diskursif (Fairclough, 2000). Secara lebih rinci, teks adalah catatan dari suatu peristiwa di mana ada sesuatu yang dikomunikasikan dan melibatkan penyajian fakta-fakta dan keyakinan (sering ideologis), pembangunan identitas peserta dibahas dalam komunikasi, dan strategi untuk membingkai isi pesan ( akan dibahas kemudian). Praktek diskursif mengacu pada aturan, norma, dan model mental dari perilaku sosial dapat diterima dalam peran tertentu atau hubungan yang digunakan untuk menghasilkan, menerima, dan menafsirkan pesan. Mereka adalah aturan lisan dan tak terucap dan konvensi yang mengatur bagaimana individu belajar untuk berpikir, bertindak, dan berbicara dalam semua posisi sosial yang mereka tempati dalam kehidupan (Alvermann, Commeyras, Muda, Randall, & Hinson, 1977). Gee (1990) menjelaskan bahwa praktik-praktik diskursif melibatkan cara-cara berada di dunia yang menunjukkan identitas sosial tertentu dan dikenali. Kita harus belajar untuk "menjadi" ekonom di rumah, siswa, anak perempuan, ibu, anggota kelompok etnis atau jenis kelamin, pengusaha, dan relawan. Akhirnya, konteks sosial terdiri dari pengaturan yang berbeda di mana wacana tersebut terjadi (pasar, ruang kelas, taman bermain, gereja, konferensi), masing-masing dengan seperangkat konvensi yang menentukan hak dan kewajiban-apa yang diperbolehkan dan setiap diharapkan untuk melakukan. Sederhananya, teks menjadi lebih dari sekedar kata-kata pada halaman-itu mengungkapkan bagaimana kata-kata yang digunakan dalam konteks sosial tertentu (Huckin, 1997).

Seperti yang mungkin diharapkan, pendekatan kritis untuk wacana berusaha untuk link teks (tingkat mikro) dengan struktur kekuasaan yang mendasari dalam masyarakat (makro tingkat praktik sosiokultural) melalui praktek-praktek diskursif pada teks yang ditarik (meso tingkat) (Thompson, 2002) . Kata cara lain, teks, deskripsi dari sesuatu yang terjadi dalam konteks sosial yang lebih besar penuh dengan seperangkat kompleks hubungan kekuasaan, ditafsirkan dan ditindaklanjuti oleh pembaca atau pendengar tergantung pada aturan mereka, norma, dan model mental diterima secara sosial perilaku. ppression O, represi, dan marjinalisasi pergi tertandingi i f teks tidak dianalisis secara kritis untuk mengungkapkan hubungan kekuasaan dan dominasi. CDA berfokus pada bagaimana hubungan sosial, identitas, pengetahuan, dan kekuasaan yang dibangun melalui teks-teks tertulis dan lisan dalam masyarakat, sekolah, media, dan arena politik (Lukas, 1997). Wacana selalu melibatkan kekuasaan dan ideologi, terhubung ke masa lalu dan konteks saat ini (yang historis), dan dapat ditafsirkan secara berbeda oleh orang karena mereka memiliki latar belakang yang berbeda, pengetahuan, dan kekuasaan posisi-Oleh karena itu, yang "benar" penafsiran tidak ada sedangkan interpretasi yang lebih atau kurang masuk akal atau kemungkinan yang memadai (Fairclough, 2002; Wodak & Ludwig, 1999).

Wacana dan bahasa dapat digunakan untuk membuat hubungan kekuasaan yang tidak seimbang dan penggambaran dari kelompok-kelompok sosial tampaknya akal sehat, normal, dan alami padahal kenyataannya adalah prasangka, ketidakadilan, dan ketidakadilan. Menggunakan hanya kata-kata, mereka yang berkuasa, atau ingin begitu, dapat menyesatkan keprihatinan kami untuk terus-menerus, masalah sistemik yang lebih besar dari kelas, gender, usia, agama, dan budaya tampak kecil atau tidak ada. Kecuali kita mulai menghilangkan prasangka kata-kata mereka, kita bisa disesatkan dan ditipu untuk merangkul pandangan dunia yang dominan (ideologi) dengan biaya kami dan mendapatkan mereka. Meskipun istilah wacana licin, sulit dipahami, dan sulit untuk mendefinisikan (Henry & Tator, 2002), kita harus mencoba. Ketika wacana efektif dalam praktek, dibuktikan dengan kemampuannya untuk mengatur dan mengatur hubungan kekuasaan, itu disebut "rezim kebenaran" (Foucault, 1980). Ini adalah rezim ini, sebuah sistem dimana sistem politik dikendalikan, yang terungkap ketika kita terlibat dalam analisis wacana kritis. Bagaimana kita bisa mengatakan kita "memberdayakan individu dan keluarga" jika kita tidak mengajar diri sendiri, dan mereka, bagaimana untuk menghilangkan prasangka dan mengungkap kebenaran di balik rezim?

Bagaimana Melakukan Analisis Wacana Kritis

Untuk melakukan ini, kita memerlukan beberapa keterampilan untuk melakukan analisis kritis terhadap kita sendiri dan yang lainnya wacana. van Dijk (2000) mengakui bahwa CDA tidak memiliki kerangka teori kesatuan atau metodologi karena yang terbaik adalah dipandang sebagai perspektif bersama meliputi berbagai pendekatan, bukan satu sekolah. Sisa dari primer ini akan menarik dari pendekatan ini banyak berfokus pada pengaturan beberapa keterampilan yang berguna dalam menganalisis secara kritis teks tertulis. Salah satu prinsip kunci dari CDA adalah bahwa cara kita menulis, dan apa yang kita katakan, tidak sewenang-wenang-itu adalah tujuan apakah atau tidak pilihan sadar atau tidak sadar (Sheyholislami, 2001). Juga, sementara CDA juga dapat fokus pada bahasa tubuh, ucapan, simbol, citra visual, dan bentuk lain dari semiosis (tanda-tanda dan simbol) sebagai sarana wacana (Fairclough, 2002), makalah ini akan dibatasi untuk menganalisis bahasa tertulis. ²

Huckin (1997) merekomendasikan bahwa pendekatan pertama sebuah teks secara kritis, seperti pembaca, biasa undiscerning, dan kemudian datang lagi dengan cara yang kritis. Harga (2002) mengatakan dengan baik ketika ia mencatat bahwa tanpa keterlibatan keterasingan adalah untuk tunduk pada kekuatan teks, terlepas posisi sendiri, sehingga menerima membaca dan menawarkan dukungan tidak diragukan status quo. Untuk mengimbangi hal ini "mengambil," datang pada kedua kalinya dengan mata kritis melibatkan meninjau kembali teks pada tingkat yang berbeda, meningkatkan pertanyaan tentang hal itu, membayangkan bagaimana hal itu mungkin telah dikonstruksi secara berbeda, mental membandingkannya dengan teks-teks terkait. Juga, penting bahwa seseorang tidak mulai menguraikan kata teks dengan kata, melainkan, salah satu harus menempatkan teks dalam genre (jenis teks termasuk artikel jurnal, bagian media, kertas posisi pemerintah, pidato publik, manual, buku teks , makalah konferensi). Setiap genre memiliki gaya orientasi set sendiri karakteristik yang mengidentifikasi-macam template. Kita semua dapat mengenali sebuah iklan (baik itu digunakan untuk mudah sampai infomersial diciptakan), sebuah artikel jurnal, buku pedoman teknis, dokumen kurikulum, kertas posisi pemerintah - mereka semua memiliki blok bangunan yang berbeda yang membuat mereka unik dari yang lain jenis dokumen. Salah satu contoh sederhana adalah sebuah artikel jurnal ilmiah yang biasanya mencakup pernyataan masalah, hipotesis, tinjauan literatur, dasar-dasar teoritis, sampling dan metode, hasil, analisis dan diskusi, dan kesimpulan ditambah rekomendasi. Karena aturan ini, untuk bagaimana struktur genre, termasuk lembaga yang memiliki genre, genre menjadi sarana melalui institusi yang meluas kekuasaan.

Masih melihat teks sebagai keseluruhan, Huckin (1997) merekomendasikan, berikutnya, memeriksa apa jenis perspektif yang disajikan-apa sudut, miring, atau sudut pandang. Ini disebut framing rincian ke dalam satu kesatuan yang koheren dan dapat dicapai dengan beberapa teknik, yang, jika dipahami, adalah sangat mengungkapkan:

1)    memilih dan menempatkan foto-foto tertentu, diagram, sketsa, dan hiasan lain untuk mendapatkan perhatian pembaca;

2)    menggunakan judul dan kata kunci untuk menekankan konsep-konsep tertentu dengan memberi mereka keunggulan tekstual (disebut foregrounding jika teks ditekankan dan pelatarbelakangan jika teks ada tapi de-menekankan atau diminimalkan);

3)    meninggalkan hal-hal tertentu keluar sepenuhnya, berharap jika tidak disebutkan, rata-rata pembaca tidak akan melihat adanya, dan dengan demikian tidak meneliti itu;

4)    menggunakan kata-kata tertentu yang mengambil ide-ide tertentu untuk diberikan, karena jika tidak ada alternatif (praduga), memohon pertanyaan, "Apa yang bisa dikatakan yang tidak, dan mengapa tidak", dan,

5)    memanipulasi pembaca dengan menggunakan suara-suara selektif untuk menyampaikan pesan bahwa titik-titik tertentu pandang yang lebih benar, sah, handal, dan signifikan sementara meninggalkan keluar suara-suara lain (disebut sebagai mendaftar dan berhubungan dengan siapa suara milik, seperti politisi yang terpilih, korporasi presiden, pemimpin serikat buruh, birokrat, buruh, penjahat).

Setelah melihat genre teks dan bagaimana pesan dibingkai, analis siap untuk pindah ke tingkat yang lebih menit dari analisis: kalimat, frase, dan kata-kata. Beberapa CDA teknik telah dikembangkan untuk memfasilitasi tingkat analisis ini. Contoh diambil dari Huckin (1997):

1)    Sama seperti teks dapat dibingkai, sehingga dapat sebuah kalimat, yang disebut topicalization. Dalam memilih apa yang harus dimasukkan dalam posisi topik, penulis menciptakan sebuah perspektif atau miring yang mempengaruhi persepsi pembaca. Sebagai contoh, dalam sepotong media tentang para pemrotes damai, jika 11 kalimat mengacu pada pemrotes dan tiga mengacu pada pejabat, teks jelas tentang tindakan para demonstran 'tapi bukan tentang isu yang mendorong reli.

2)    Kalimat juga dapat menyampaikan informasi tentang hubungan kekuasaan! Siapa yang digambarkan seperti dalam kekuasaan dan atas siapa? Siapa yang digambarkan sebagai tak berdaya dan pasif? Siapa yang mengerahkan kekuatan dan mengapa? Ini milik teks disebut sebagai agen dan dapat tetap berada di tingkat bawah sadar kecuali dibuat terlihat oleh analis atau pembaca kritis.

3)    Sekali lagi, seperti dengan teks pada umumnya, ketertinggalan informasi tentang agen kekuasaan dapat terjadi pada tingkat kalimat dan yang paling sering dicapai dengan nominalization (mengubah kata kerja ke kata benda) dan penggunaan kata kerja pasif. Sebuah headline seperti "Pembantaian 25 penduduk desa melaporkan" tidak mengatakan siapa yang melakukan pembunuhan itu, berkat nominalization pembantaian. Sebuah headline seperti "25 desa dibantai" adalah contoh dari agentlessness verba pasif menyampaikan. Kedua headline adalah tentang korban dan bukan tentang yang melakukan pembunuhan - penghilangan utama kenyataannya, dilakukan dengan sengaja.

4)    Banyak pembaca enggan untuk pertanyaan pernyataan bahwa penulis tampaknya akan mengambil untuk diberikan; presuposisi juga dapat terjadi pada tingkat kalimat dalam bentuk retorika persuasif yang dapat digunakan untuk menyampaikan kesan bahwa apa agen kekuasaan mengatakan membawa lebih berat. Masih dengan contoh perdamaian / konflik, tanda demonstran yang bertuliskan "Give Peace a Chance" mengandaikan bahwa pemerintah saat ini tidak melakukannya. Seorang juru bicara pemerintah yang mengatakan, "beberapa demonstran yang sedikit lebih agresif" menyampaikan kesan bahwa semua demonstran agresif untuk beberapa derajat.

5)    Sindiran, alat lain, yang licik sugestif, membawa makna ganda. Ketika fakta-fakta, atau cara fakta-fakta yang disajikan, ditantang, pencetus wacana mudah dapat menyangkal kesalahan apapun. Kemampuan untuk menolak niat untuk menyesatkan memberikan pencetus wacana banyak daya. Sebagai contoh, bayangkan bahwa seorang wartawan menulis bahwa jumlah pemilih untuk rally (2000 orang) gagal untuk mencocokkan pemilih, mantan lebih besar beberapa tahun sebelumnya (5000). Kata-kata ini menyampaikan pesan bahwa rally saat ini gagal entah karena nomor tersebut rendah. Sindiran ini, kecurigaan, dan gagal pelan mengambil daya dari orang-orang di reli itu, padahal reli memenuhi semua harapan orang-orang yang mengorganisir itu, sukses yang bisa melemahkan posisi mereka mereka berdemonstrasi menentang.

6)    Bahkan satu kata bisa menyampaikan makna-konotasi yang kuat! Ini tidak selalu konotasi, atau jarang, di kamus, namun sering ditugaskan atas dasar pengetahuan budaya peserta. Konotasi yang terkait dengan satu kata, atau melalui metafora dan kiasan, dapat mengubah pikiran pemirsa yang tidak kritis. Sebagai contoh, penggunaan kata pemrotes bukan demonstran yang menyampaikan pesan. Pemrotes adalah terhadap sesuatu sementara demonstran sedang mencoba untuk membuat sesuatu jelas. Media menyampaikan citra negatif dari mereka menganjurkan untuk perdamaian ketika cat mereka sebagai protes terhadap pemerintah dan pendirian perusahaan.

7)    Nada teks diatur dengan menggunakan kata-kata spesifik untuk menyampaikan tingkat kepastian dan otoritas (disebut modalitas). Nada keraguan atau kepastian diperkenalkan dengan menggunakan kata-kata seperti mungkin, mungkin, bisa, akan, bisa, harus, tampaknya bagi saya, tanpa diragukan lagi, itu mungkin bahwa, mungkin, atau mungkin. Suasana hati berat tangan otoritas (jangan menantang saya) atau hormat dapat dibuat hanya dengan pilihan frase verba atau modal, yang menegaskan atau menyangkal kemungkinan, kemustahilan, kontingensi, atau kebutuhan dari sesuatu.

8)    Akhirnya, seperti dengan tubuh penuh teks, kata-kata tunggal dapat menyampaikan mendaftar - jangan kata yang diucapkan terdengar benar? Penulis dapat menipu pembaca dengan mempengaruhi register palsu, salah satu yang menyebabkan ketidakpercayaan dan skeptisme. Pendaftaran dapat dipengaruhi oleh pilihan orang-orang pertama (saya, aku, saya, kami, kita), kedua (Anda dan Anda), dan ketiga (ia, dia, mereka, mereka,, itu miliknya, dia, nya). Sebagai contoh, mengutip langsung dari juru bicara universitas menggunakan orang pertama, sementara menggunakan orang ketiga untuk menyebut seorang mahasiswa menantang kebijakan universitas, dapat menyampaikan pesan bahwa universitas lebih objektif dibandingkan mahasiswa, maka lebih sah.

Pendekatan ilmu yang kritis menyatakan bahwa orang perlu berpikir tentang memperbaiki kondisi kehidupan mereka bukannya menerima dan mengatasi dengan kondisi mereka saat ini. Bahwa perbaikan ini bergantung pada orang-orang yang sadar realitas sosial yang mengeksploitasi atau mendominasi mereka dan kemudian menuntut pembebasan dari kekuatan-kekuatan. Sebuah perspektif ilmu kritis membantu kita mendapatkan: (a) kebebasan pribadi dari kendala internal seperti bias atau kurangnya keterampilan atau sudut pandang dan (b) kebebasan sosial dari kendala eksternal seperti penindasan, pengucilan, dan penyalahgunaan hubungan kekuasaan (Gentzler , 1999; McGregor, 2003) Tulisan ini telah menggambarkan bahwa ada metode yang dapat diterapkan untuk menyingkap makna ideologis tersembunyi di balik kata tertulis dan lisan-itu adalah analisis wacana kritis.. CDA tidak memberikan jawaban atas masalah tetapi tidak memungkinkan seseorang untuk memahami kondisi spesifik di balik masalah tersebut, yang mendalam akar ideologis dari masalah (Palmquist, 1999). Hal ini dapat dilakukan dalam berbagai pengaturan kelembagaan atau pada isu-isu sosial, politik, dan kritis berbagai dengan memperhatikan rincian dari apa anggota sosial yang sebenarnya katakan dan lakukan (van Dijk, 1999). Dimulai dengan teks penuh, bekerja sampai ke tingkat kata individu, seseorang dapat mengupas lapisan-lapisan untuk mengungkapkan "kebenaran di balik rezim"-kekuatan, sangat berbahaya yang tak terlihat dari kata-kata tertulis dan lisan.

Saya Tantangan Untuk Anda

Dalam bahasa sederhana, CDA membuat terlihat cara di mana lembaga-lembaga dan wacana mereka membentuk kita! FSC profesional bekerja di, dan untuk, lembaga termasuk bisnis, pemerintah, media, pendidikan, kesehatan, dan lembaga-lembaga kesejahteraan sosial. Terutama, kami bekerja dengan dan untuk keluarga sebagai institusi sosial. Semua wacana ini membentuk kita, dan kita membentuknya. CD analis bertanya, "Bagaimana kita dibuat dalam budaya kita?" (Foucault, 2000). Sebagai ilmuwan keluarga dan konsumen, kita bisa pendekatan ini dua cara: (a) bagaimana kita membuat keluarga dan ilmuwan konsumen / ekonom rumah dan (b) bagaimana FCS / ekonom rumah mempengaruhi cara lain dibuat dalam budaya? CD analis berasumsi bahwa wacana mengartikulasikan kepentingan ideologi, formasi sosial, dan gerakan-gerakan dalam bidang (Lukas, 1997). Hal ini cukup beralasan, bahwa wacana dalam bidang ilmu keluarga dan konsumen adalah indikasi ideologi yang berlaku dalam profesi. Seperti yang kita kaji apa bahasa kita mencerminkan tentang praktek masyarakat kita dan keyakinan, kita pasti menemukan bagaimana dan mengapa praktek-praktek dan keyakinan adalah (re) produksi, menolak, berubah, dan berubah (Remlinger, 2002). Brown (1995, 1993) membahas gagasan ekonomi apakah rumah adalah komunitas praktek, mengangkat beberapa keraguan tentang hal ini, dan kemudian menantang kami untuk kritis memeriksa konsep, keyakinan, dan nilai-nilai yang memandu tindakan kita (1993, p.193) .

Memang, jurnal kami, newsletter, e-daftar, materi online, editorial, prosiding konferensi, buku, resensi buku, dan materi kuliah merupakan perintah dari wacana, jaringan beragam genre dan gaya wacana (Fairclough, 2002) yang membentuk FCS sosial praktek. Apa yang akan kita temukan jika kita memeriksa kata-kata mengalir dari rangka rumah ekonomi profesional wacana? Apa yang akan kita temukan tentang misi profesional kami, nilai-nilai, keyakinan, dan filsafat relatif terhadap hubungan kekuasaan, kondisi sosial, kesetaraan, dan keadilan sebagai keluarga ini dampak kesejahteraan? Apakah kita benar-benar bagian dari solusi, atau sebagai Brown (1993) sehingga tidak nyaman dugaan, bagian dari masalah? Kekuatan makna yang melekat pada kami, dan orang lain, kata-kata manfaat analisis kami dari genre kita. Fairclough (1995) dan Wadok dan Ludwig (1999) mengingatkan bahwa pembaca yang berbeda dapat menafsirkan teks berbeda. Pada tahap ini permainan, perbedaan ini dapat menjadi kekuatan kami untuk membantu kami mengungkap makna mendalam di balik kata-kata kita, praktek dikodifikasikan, dan kebiasaan bahasa. Ingat-kata kita tidak pernah netral. Kata-kata kita menyampaikan bagaimana kita melihat diri kita sebagai sebuah profesi, identitas kita, pengetahuan, nilai-nilai, keyakinan, dan kebenaran kita-wacana meresapi segala sesuatu yang kita lakukan. Kita tahu diri kita sendiri (dan orang lain tahu kita) oleh posisi kita menafsirkan melalui wacana tertentu dan jenis-jenis praktik mereka mendukung (Rupert, 1997).

Timbul pertanyaan, apa jenis realitas dan identitas tidak praktek FCS berusaha untuk membangun dan memelihara? Kami memiliki kewajiban etis untuk praktek kita harus jujur ​​dan matang-sesuatu yang mungkin melalui transparansi dan integritas melalui analisis kritis terhadap kami, dan orang lain, bahasa. Wacana termasuk representasi tentang bagaimana hal-hal yang dan telah, serta 'imaginaries-representasi dari bagaimana hal-hal yang mungkin atau harus atau bisa. Paling signifikan, wacana dapat datang untuk menanamkan cara baru ini, sebuah identitas baru melalui kepemilikan wacana (Fairclough, 2002). Bahasa adalah pusat untuk menciptakan realitas kita sebagai lawan hanya mencerminkan realitas dengan cara tertentu (Bergquist & Szcepanska, 2002; Borch, 2000; Peskett, 2001).

 

cerita cinta

Suatu saat engkau akan mengerti bahwa ternyata akulah yang terbaik buat mu, engkau hanya dapat melihatku dari luar dan penilaian mu akan diriku hanya sebatas hal-hal yang tereksistensikan di hadapanmu. Yah, apa boleh buat itulah pilihan mu dan sebaiknya aku meninggalkan cerita yang dulu aku buat pada saat bersama mu.

Suatu ketika pada saatnya akan tiba engkau akan menyesal bahwa kekeliruan mu dalam memandangku adalah boomerang bagimu. Dan disaat itulah engkau akan tersadar bahwa engkau tengah terbangun dari mimpi-mimpimu bersamannya.

Egoismu yang engkau agungkan sehingga engkau berperilaku menyimpang terhadapku. Engkau seakan tak mau membuka rasa mu sebagaiman engkau rasakan yang seharusnya. Karena sikapmu yang terlalu mendominasi nafsu akan keeksistensianmu sehingga engkau memandangku hanya sebatas benda hidup yang hanya dapat di lihat saja.

Engkau akan tersadar ketika aku telah meninggalkan tempat ini,dan disaat itulah penyesalan mu akan datang. Seiring waktu berjalan cerita tersebut akan menghasilkan kenangan terpahit jika bukan terindah.

Rasa ku terhadapmu pun juga sudah mencapai klimaksnya, dan seharusnyalah aku meninggalkanmu. Karena segala sesuatu yang aku lakukan kepadamu tak akan ada artinya di hadapanmu. Selamat tinggal semoga hal yang diatas tidak engkau rasakan.  

JANJI SYLVA

1.BERTAQWA KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA
2.MENJAGA DAN MENJUNJUNG TINGGI NAMA BAIK ORGANISASI
3.MENJALANKAN AD/ART SYLVA INDONESIA (PC.) UNIVERSITAS HASANUDDIN
4.BERPERAN AKTIF MEMAJUKAN ORGANISASI SYLVA INDONESIA (PC.) UNIVERSITAS HASANUDDIN
5.MEMPERJUANGKAN KEADILAN, KELESTARIAN, & KESEJAHTRAAN MASYARAKAT
6.MENJUNJUNG TINGGI PERSAUDARAAN

"pop culture" PUNK DAN SEJARAHNYA

Punk secara etimologis berasal dari bahasa Inggris, yaitu “Public United not Kindom”, kemudian disingkat menjadi P.U.N.K, atau dalam bahasa indonesia berarti sebuah kesatuan / komunitas di luar kerajaan/pemerintahan.
Punk lebih merupakan suatu idiologi yang lebih berbicara tentang moral dan sosial, punk bukan sekedar gender musik. Punk sebuah idologi pemberontakan dan anarko “anarkisme” dalam bahasa Indonesia. Anarko menurut bakhunin lebih diartikan kepada Negara tanpa suatu pemerintahan berasal dari kata A tidak narcho Negara. Punk mempunyai slogan “DIY” do It Your self, lakukanlah dengan semaunya. Mereka lebih meprioritaskan suatu kebebasan “freedom”.
Idologi punk berasalal dari inggris akan tetapi sebenarnya, punk berasal dari Negara adikuasa yakni Amerika, pada tahun 70-an. Akan tetapi pada saat itu warga amerika tidak welcome dengan musik ini dikarenakan terlalu extrim sehingga di kategorikan sebagai aggressive band. Pada saat itu perintisnya seperti the ramones, modern lovers, iggy pop dll.
Akan tetapi pada saat itu pertengahan antara tahun 1970-1975 punk banyak di dominasi di inggris mereka di terima oleh kamu muda yang berada di inggris. Dikarenakan pemberontakan(rebel) yang memicu pada saat itu mencari media untuk menyalurkan aspiratifnya. Disaat itulah pemberuntakan punk berawal karena permasalhan ekonomi inggris yang merosot tajam.
Pada saat itu punk di dominasi oleh pemuda-pemuda working class dimana merekah sangat jenuh dengan keadaan sosial mereka. Tetapi, pun mereka harus berbenturan dengan aliran skinhead. Di tahuan 1980 aliran punk dan skinhead menyatu karena kesamaan idiologi dari mereka. Pada saat itu bermunculan band-band yang fenomenal seperti sex pistols.
Punk selanjut berkembang sebagai buah kekecewaan, di karenakan mereka kurang di terima ole label rekaman. Pada saat itu yang menguasai band-band rock seperti the beatles, elvis presly, dan rolling stones adalah kalangan atas. Musisi punk tidak memainkan nada-nada rock teknik tinggi atau lagu cinta yang menyayat hati. Sebaliknya, lagu-lagu punk lebih mirip teriakan protes demonstran terhadap kejamnya dunia. Lirik lagu-lagu punk menceritakan rasa frustrasi, kemarahan, dan kejenuhan berkompromi dengan hukum jalanan, pendidikan rendah, kerja kasar, pengangguran serta represi aparat, pemerintah dan figur penguasa terhadap rakyat. Akibatnya punk dicap sebagai musik rock n’ roll aliran kiri, sehingga sering tidak mendapat kesempatan untuk tampil di acara televisi. Perusahaan-perusahaan rekaman pun enggan mengorbitkan mereka.
Gaya dan fashion punk

Rambut mohawk adalah rambut yang dibuat berbentuk seperti duri mendongak ke atas. Gaya ini merupakan adaptasi dari gaya suku indian kuni yang pada waktu itu bernama mohican., posisi seperti menunjuk keatas, rambbut dibuat kaku sehingga tidak mudah layu. Maknanya sebuah perlawanan akan takdir Tuhan YME, para punk, merupakan gambaran kaum tertindas yang tidak terima dengan posisi mereka di masyarakat, punk menganggap strata mereka adalah “takdir” yang dapat dilawan dan mereka mampu megatasi takdir itu dengan bermusik

Jens ketat yang sobek bermakna sebuah himpitan dasyat dari lingkungan terhadap mereka. Manghalangi ruang gerak dan atraksi panggung mereka, oleh karena itu seringkali muncul robekkan pada lutut dan paha yaitu sebuah simbol tentang kemerdekaan gerak dan ide dari para punk
Biasanya bergambar tengkorak, salip, api...tatto adalah simbol kekuasaan terhadap tubuh fisik. Mereka percaya lewat tatto mereka memiliki kekuasaan penuh terhadap tubuh. Selain itu tatto juga menyimbolkan cita rasa seni kaum menengah bawah
Rantai menyimbolkan sebuah kesatuan yang utuh diantara pa komunitas punk. Faktanya, kesatuan punk memang terkenal sangat solid, sering kali mereka terlihat secara bergerombal, berbagi rejeki dan tempat tidur secara bersama, bahkan diantara komunitas punk tidak ada diskriminasi berdasarkan SARA atau secara ekonomi
Sama seperti tatto, piercing juga menyimbolkan kekuasaan atas tubuh, perlawanan terhadap penderitaan/rasa sakit dan mengontrol tubuhnya sendiri
Eye syadow menyimbolkan cara pandang punk yg suram terhadap sekitarnya. Bagi punk, masa depan terlihat sangat suram dan kurang menjanjikan, seakan-akan mereka siap untuk menjadi kalangan terbawah sampai akhir hidup mereka.
Sepatu boots biasa dipakai oleh prajurit agar bisa dipakai disegala medan, baik becek, berbatu, licin dan medan yang sulit lainya. Oleh karena itu boots menyimbolkan bahwa para punk akan siap menghadapi rintangan apapun termasuk hukum dan kesulitan secara ekonomi.

Pembagian punk
Anarcho Punk
Punk yang satu ini cendrung menutup diri, kekerasan sudah menjadi aktifitas keseharian dari punk ini. tidak jarang mereka terlibat bentrukan sesama punk lainnya dan mereka pun sangat idealis.
Crust punk
Punk yang satu ini lebih brutal di bandingkan punk yang berada diatas, mereka sangat anti sosial dan bergambung hanya sesama punk crusty.
Glam punk
Punk yang ini adalah punk seniman mereka biasanya melakukan protes yang di jewantahkan kepda seni. Mereka cendrung welcome kepada sesame punk lainnya.
Nazi punk
Nah punk yang ini belum terkena pengaruh globalisme masi original pada saat pembentukaanya 1970-an. Paham nazi lebih kental kepada mereka.
The oi punk
Punk yang satu ini bukan punk artian Oi “orang Indonesia” tapi street punk punk ini lebih gilah lagi. Mereka cendrung membuat keoranan biasa disubut dengan hooligans. Mereka sangat anti dengan punk anarcho dan crust punk. Tapi mereka juga ngak lupa pada pekerjaan punk ini di dominasi oleh anak-anak skinhead.
Quier core
Punk yang ini lebih aneh lagi sodara……punk ini di dominasi oleh orang-orang sakit. Seperti pengidap lesbi, homoseksual, bisexual dan transsexual pokonya yang ada sex, sexnya.
Riot girrrrl
Punk ini beranggitakan wanita….mereka tidak mau menerima selain wanita. Tapi kalo waria mungkin di perhitungkan ya….xixixixixix
Scum punk
Akh punk ini punk pembersih mereka menamakan dirinya straight edge scene. Mereka lebih menomor satukan kenyaman, kebersihan, dan moral, hampir semua anggota mereka tidak merokok freesex, dll
The skate punk
Punk yang ini sangat mencinta yang namanya skater dan surfing.
Ska punk
Penggabungan antara music rasta dari jamaika dengan beat kencang menghasilkan punk ini.

DISTORSI KEBUDAYAAN DAN IDIOLOGI INDONESIA

Idiologi Indonesia mencakup tentang diologi pancasila yang tertuang kedalam 5 sila pada pembahasan pancasila.” Berbeda-beda tetap satu jua” itulah slogan dari pita yang di bawa oleh burung Garuda. Budaya Indonesia sangat beraneka ragam di karenakan letak dari tiap-tiap daerah dibedakan oleh laut karena hakekat dari Indonesia sendiri itu Negara kepualuan. Dan inilah yang terjewantahkan dalam slogan tersebut. Berbagai macam budaya, berbagai macam adat istiadat, dan etika di suatu daerah itu berbeda-beda. Akan tetapi perbedaan tersebut menyatukan kita dalam suatu genggaman yang ingin merdeka dari suatu penjajahan di nusantara khususnya.
Idologi Indonesia dari islam, marhaenisme,komunisme, nasionalisme, sampai kepada demokrasi mewarnai peradaban Indonesia ini. system pemerintahan pun demikian dari masa pemerintahan orde lama yang cendrung kepada komunis nasionalis, orde baru yang cendrung diktator, dan konsep agamawan serta domokrasi juga ikut bercampur aduk dalam tatanan pemerintahan. Tak heran jika kita melihat para birokratisasi turut serta mewarnai idologi mereka yang berwarna-warni meberikan sumbangan untuk ke sejahtraan rakyat Indonesia. Sampai-sampai mereka beradu urat saraf demi memajukan idologi yang paling di anutnya dan dibaggakannya.
Terlepas dari permasalhan Indonesia yang kian hari kian berwarna, kita juga melihat perubahan yang terjadi di masyarakat Indonesia, mulai dari masyarakat yang animisme menjunjung tinggi nilai adat istiadat, agamawan yang fundamentalis, sampai kepada globalisasi yang pengaruh kebarat-baratannya mulai menujukan eksistensinya setelah pengaruh demokrasi melanda Indonesia. Demikian hal tersebut telah mewarnai peradaban masyarakat Indonesia.

Terlepas dari itu semua kita tengah dihanyutkan oleh budaya demokrasi dan globalisasi yang meninabobokan kita, saya selaku penulis sangat mris melihat konsep adat sitiadat kita kian hari kian memudar. Dahulu pada masa kecil masih terngiang konsep “siri” dalam kebudayaan bugis-makassar khususnya. Dimana kita merasa malu ketika harga diri kita diinjak, saudara perempuan kita pulang malam dll. Tetapi hal tersbut sudah tidak dianggap lagi. Belum lagi berbicara masalah “pemmali” (bugis, red) atau bahasa jawanya “pammali” sudah danggap suatu hal kuno ketika sesorang mengatakan hal demikian.
Saya tidak tahu apakah kita ingin melupakan jati diri kita sebagai warga Indonesia umumnya dan suku tertentu khususnya. Kita cendrung berbangga hati ketika memiliki kebudayaan barat, kita justru mengkuti kebudayaan barat yang sungguh jauh berbeda dari adat istiadat kita.
Di mulai dari system pendidikan yang cendrung positivistik, gaya hidup yang melancolis, dan makanan serta perilaku yang super instant. Itukah kebudayaan dan idologi kita sebagai masyarakat Indonesia. Coba pikirkan sebaik mungkin kawan mau dibawa kemana identitas kita sebagai budaya yang menjunjung tinggi adat istiadat ketika kaum mudanya tengah terhanyut oleh “pop cultur” kehidupan seperti romansa yang ada di film holiwood. Karena nasib Negara itu tergantung dari pribadi kaum mudanya kawan. Ketika gaya hedonis melanda, gaya melankolis merasuki jiwa kehidupan konsumerisme menjadi candu peradaban apakah kita bisa membawa Indonesia menjadi Negara yang tercerahkan.
“PIKIRKANLAH SEBAIK MUNGKIN KAUM MUDA”

MATIKAN TV MU!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Hakikat manusia ialah cendrung untuk mencapai suatu kesempurnaan. Dalam mencari suatu kesempurnaan tersebut manusia selalu mencari dan mencari karena manusia sebagai makhluk yang mencari suatu informasi. Di era globalisme ini informasi begitu mudahnya di dapat baik dari luar maupun di dalam negeri kita sendiri.
Media merupakan suatu pusat informasi yang di berikan oleh khalayak banyak. Media kian hari kian berkembang dahulu media hanya bisa disimak lewat selebaran kertas dalam hal ini “journal” akan tetapi, seiring waktu berjalan media pun terus berkembang, dari selebaran ke media elektronik dalam hal ini radio, setelah radio televisi pun menwarkan informasi dan ketika memasuki dunia “speed information” akhirnya masuk lah internet dalam hal ini menawarkan informasi yang begitu cepatnya.
Jika kita menyimak hal yang menjadi suatu keharusan dari media ialah,
Sebagai informasi
Sebagai pendidikan
Sebagai entertaint
Apakah hal tersebut kita dapatkan dalam media sekarang. dimulai dari pagi biasanya media menawarkan berita, kemudian lanjut berbicara tentang selebritis dalam hal ini gossip, dan setelah itu music, kembali barita, sintron, dll. Yang banter hanya berbicara tentang siklus tersebut. Sehingga dari pendidikan pun baik kalo ada yang mau melihat.
Media dan informasi tidak dapat di lepas pisahkan. Setiap harinya kita selalu berada di depan televisi untuk menonton suatu berita, sintron, dll. Hal yang paling fundamental sekarang ialah seakan-akan kita telah menuhankan media tersebut. Mulai dari trend, budaya, dan life style, kita mengikuti apa yang di sarankan oleh media tersebut.

Apakah informasi mengenai para selebritis adalah hal yang penting untuk di perbincangkan, apakah sinetron adalah wacana-wacana yang mesti di haruskan kita untuk mengetahuinya. Informasi pun begitu simpang siur ada yang hanya melihat sisi kekejamannya, ada yang hanya melihat sisi kerusakannyahanya sebatas sudut-sudut tersebut yang di ambil. Kasihan yang menjadikan media sebagai life stylenya. Selalu di bohongi dan dan di ajarkan ini itu bagaikan budak.
Media hanya mengajarkan kita untuk berimajinasi yang mengawang-awang, media hanya membodohi kita. Media selalu meneror kita, media selalu mempropoganda kita, selalu menakut- nakuti kita. Untuk terakhir kalinya saya hanya ingin mengatakan “MATIKAN TV, JIKA DI PERLUKAN BAKAR DAN MUSNAHKAN DIA”.

ANOMALI PENDIDIKAN TINGGI

Perkuliahan adalah suatu kegiatan transfer ilmu yang di lakukan oleh dosen ke mahasiswa karena hakekat suautu ilmu itu lebih mengedepankan suatu pola pemikiran empirik dan rasionalis yang di pakai oleh mayoritas perguruan tinggi. Suatu kegiatan keilmuan dilakukan dengan model positifistik. Ilmu pengetahuan tidak mengenal yang namanya nilai.
Terlepas dari hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri, saya ingin membahas pola pengajaran yang dilakukan oleh dosen kepada mahasiswa. Sebelumnya kebanyakan orang kuliah dikarenakan faktor kenyataan yang menuntut dimana seseorang ingin mendapatkan gelar yang secepatnya agar dapat masuk kedunia kerja. Tanpa memikirkan bagaimana bidang ilmu masing-masing fakultas yang di emban agar bisa di terapkan
Apakah suatu kegiatan keilmuan yang mempengaruhi suatu pola pendidikan yang semakin hari, semakin tidak menunjukan kejelasannya. Ataukah suatu pembahasan bidang keilmuan tidak mendapat system yang tersistematisasikan. Mungkinkah hal tersebut dikarenakan system kebijakan suatu Negara . ataukah hal lain yang menyebabkan itu tejadi.
Belum lagi permasalahan suatu absensi dari seorang maha siswa, hal ini tak dapat dinafikan dimana suatu kehadiran yang 80% harus dilakukan oleh seorang mahasiswa. Saya selaku penulis agak riskan mengenai hal ini mungkinkah ketika mahasiswa yang kehadirannya tidak mencapai 80% itu adalah mahasiswa yang bodoh. Atukah mahasiswa yang selalu hadir sampai akhir pertemuan adalah mahasiswa cerdas. Apakah parameter kecerdasan seorang mahasiswa itu terletak pada kehadiraanya.
Belum lagi permasalahan IPK yang standarisasi amat baik 4,00 apakah hal tersebut bisa dikatakan jenius. Ataukah mahasiswa yang IPK 1,00 adalah mahasiswa yang bodoh. Banya permasalah dalam duni pendidikan tinggi. Pablo fraire pernah mengatakan bahwa “hakikat dari ilmu pengetahuan itu adalah menjadikan manusia sebagaimana manusia itu sendiri”. Apakah nilai 4,00 itu adalah manusia yang seutuhnya.
Ada lagi hal yang ikhwal ketika kita mepersoalkan tentang para dosen, gie pernah mengatakan bahwa “guru yang tak tahan kritik harus masuk ke keranjang sampah”. Ketika pemikiran dosen dan mahasiswa bersebelahan dalam memandang suatu objek dalam hal ini ilmu pengetahuan. Mengapa mesti nilai eror yang di berikan. Bukankah suatu pandangan yang berbeda menghasilkan warna yang banyak. Saya mau mengatakan bahwa dosen bukan tuhan dan segala perkataanya bukan firman. Tidak semestinya ketika pemikiran dosen harus di terapkan mereka hanyalah seorang fasilitator bukan sebuah objek dari ilmu tersebut. Titik tekan saya disini ialah kepala memang sama akan tetapi dalam berfikir kita berbeda beda.
Belum lagi dosen yang cendrung bersandar pada skrip dalam hal ini teks-teks. Saya tidak pernah sepakat dengan dosen yang seperti itu. Karena dosen tersebut cendrung mengajar seperti memberikan suatu doktrin yang mesti harus sesuai dengan buku yang ia pelajari. Padahal tidak semua buku itu sama dalam meberikan suatu makna. Belum lagi berbicara tentang matakuliah yang diminati, seakan-akan kita meminati sesuatu yang di paksakan oleh mereka. saya tidak bisa bedakan antara minat dan paksaan.
Kalau sudah begini ini sebaiknya kita kembali saja ke bangku sekolah.

REALITA KADERISASI DALAM PENGKADERAN

Pengkaderan merupakan nafas dari suatu organisasi tanpa pengkaderan, organisasi tidak akan dapat hidup. Pengkaderan bukan merupakan ajang pengenalan junior kepada senior, tetapi lebih terfokus kepada suatu pembelajaran atau pergantian paradigma.
“ setiap individu yang lahir/hadir dalam sebuah komunitas yang baru, kesadarannya dalam keadaan kosong. sehingga pengalamanlah yang akan mengisinya
secara berangsur-angsur sejalan dengan perkembangan individu tersebut.”
(Descartes)
Pengkaderan bukan ajang perploncoan, bukan ajang mejeng-mejengan. Rekayasa sosial dan rekayasa psikologi lebih berperan dalam prosesi pengkaderan. Ketika suatu individu masuk dan berbaur dalam suatu komunitas maka perlu yang namanya suatu pengenalan. Pengenalan disini lebih merupakan suatu pola pembelajaran, kognitif, psikomotrik, dan avektif.
Melihat realitas pengkaderan di masa sekarang itu jauh berbeda dengan pengkaderan di masa dahulu. Pengkaderan sekarang lebih di dominasi oleh orang-orang yang romantisisme berlembaga, tanpa mau melihat suatu kader. Pengkaderan hanya ritual belaka, tanpa ada pesan moril yang di dengungkan.
Idiologi dari organisasi tidak pernah masuk ke ranah-ranah individu pun kalau ada hanya sebahagian orang yang memaknainya padahal idiologi itu adalah suatu hal yang paling fundamental dari seorang kader. Para pelaku kader ini lebih menekankan kepada “action to watching me” tanpa menekankan suatu semboyan “ who I am” . dan mereka pun asyik-asyik melihat ritual seperti itu. Penghargaan kepada yang tua diperlukan akan tetapi, penghargaan tersebut bukan suatu upaya penyembahan kepadanya.Pun hal tersebut di manfaatkan oleh segelintir orang yang belum mempunya pasangan.
Realitas pengkader dan kader itu lebih di tekankan kepada hal yang remeh temeh tanpa melihat bagaimana sebenarnya melakukan tranformasi idiologi. Prosesi ini pun berlanjut sampai saat sekarang. permasalahanpun berlarut-larut. Pengkader tidak tahu arah, apa dan bagaimana caranya mengkader. Pengkader hanya lebih kepada “action and watching me I’am a your senior” heheheheheheh………

Jika kita melihat hal tersebut maka ada pola yang menghubungkan antara kader , pengkader, dan organisasi. Ada keterkaitan dalam hal ini pola hubungan yang satu dengan yang lainnya bergantung. Kita tidak pernah melihat hal ini. bahwa suatu kader membutuhkan seorang pengkader, seorang pengkader membutuhkan organisasi, organisasi pun demikian membutuhkan yang namanya kader, agar organisasi tersebut berlangsung secara berjenjang. Siklus ini yang telah di lupakan oleh kader pengkader.
Seharusnya kita perlu menanamkan yang namanya cinta organisasi, jangan terlalu ditanamkan cinta pengkader. Ini yang rancu dalam prosesi pengkaderan. Pengkader pun memanfaatkan hal ini untuk “action” di depan kaderisasinya.
“if you love your organization do something meaningful to build your organization, not only the passenger's name”

SEJARAH PRIA BERAMBUT GONDRONG

Rambut gondrong bagi pria, identik dengan gaya yang urak-urakan. Tak mau ikut aturan dan bersifat seperti preman. Rambut gondrong di identikkan dengan seorang penjahat seperti di perfilaman. Perkelahian, pemalakan, pemerkosaan dan juga berbagai kejahatan sosial itu menjurus kepada pria yang berambut gondrong. Wanitapun terhanyut oleh propoganda tersebut, sehingga para wanita kebanyakan akan memandang sebelah mata bagi pria yang berambut gondrong. Sungguh kasihan bagi pria yang berambut gondrong.
Pandangan pertama itu menetukan, mungkin seperti itulah kebanyakan orang memadang pria yang berambut gondrong. Gondrong itu buruk, gondrong itu seorang penjahat, gondrong itu sangat bejat. Begitulah kepiluan bagi pria yang berambut gondrong. Selalu di identikkan dengan hal yang buruk, tetapi pada kenyataanya itu belum tentu.
SEJARAWAN Anthony Reid, dalam Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680, mengatakan bahwa rambut bagi masyarakat Asia Tenggara kuno merupakan lambang dan petunjuk diri yang sangat menentukan. Maksudnya, rambut adalah simbol kekuatan dan kewibawaan seseorang. Dengan begitu, rambut mesti diberi perawatan terbaik agar terjamin tetap hitam, lebat, dan harum. Sehingga, menumbuhkan rambut sepanjang dan selebat mungkin merupakan cara menunjukkan kekuatan sekaligus kekuasaan serta kewibawaan seseorang. Maka tak heran, bila dalam film-film yang berlatar kerajaan-kerajaan masa lampau, para jago dan ksatria digambarkan banyak yang berambut panjang.

Begitu besarnya penghormatan terhadap rambut, sampai-sampai ada pandangan yang menyatakan bahwa “Mencintai rambut sama dengan mencintai kepalanya.” Kepala merupakan bagian tubuh yang paling dihormati dan disucikan. Alhasil, memotong rambut bagi masyarakat Asia Tenggara kuno diartikan sebagai simbol pengorbanan diri ketimbang pembeda jenis kelamin, sehingga perlu dilakukan ritual khusus pemotongan rambut. Memotong rambut sama dengan pernyataan kesedihan yang mendalam, seperti akibat ditinggal mati orang tua, suami, atau raja.

Rambut mulai mendapatkan pengaturan, setelah masuknya pengaruh Barat, seperti agama Islam dan Kristen. Bila sebelumnya rambut panjang dikaitkan dengan kedewasaan serta kekuatan spiritual seseorang, masuknya pengaruh tersebut, menjadikan rambut sebagai penanda seksualitas seseorang. Artinya, terjadi pergeseran pandangan pada persoalan seksualitas yang menekankan pada pengekangan seksual dan pembedaan antara perempuan dan laki-laki.

Pemotongan rambut bagi laki-laki kemudian dimengerti sebagai simbol ketaatan terhadap agama. Di Bali abad ke-16 misalnya, ketika seorang utusan Islam dari Mekkah memersembahkan sebuah gunting kepada seorang pangeran. Dengan serta merta pangeran itu menghancurkan gunting tersebut karena dianggap sebagai ajakan masuk Islam. Lain lagi yang dilakukan Diponegoro sewaktu melawan Belanda pada awal abad ke-19. Ia memerintahkan seluruh pengikutnya memotong rambut sebagai pembeda dengan orang Jawa yang “murtad” karena bekerja sama dengan Belanda.
Jepang, yang menghilangkan semua yang berbau Barat (Eropa). Anak-anak muda Indonesia yang telah berganti generasi juga memiliki cara lain untuk mengindentifikasikan dirinya. Apalagi oleh Jepang, mereka diberi kesempatan berlatih militer yang tidak pernah dirasakan pada masa Belanda. Anak-anak muda Indonesia lalu mengalami suasana zaman (Zeitgeist) yang penuh semangat heroisme dan dikenal sebagai semangat ’45.
Bila anak-anak muda berambut gondrong pada periode revolusi menjadi simbol perjuangan revolusioner, Soekarno pada masa Demokrasi Terpimpin malah memandang mereka sebagai simbol kontra-revolusioner. Dengan tegas ia menyatakan anak-anak muda yang berambut panjang ala Beatles dan memiliki selera menyanyikan lagu yang disebutnya ngak ngik ngok sebagai penghambat revolusi Indonesia dan pendukung Neo-Kolonialisme dan Imperialisme (Nekolim). Tak heran, jika Koes Bersaudara sempat dipenjara gara-gara dituding menjadi simbol kontra-revolusioner.
KETIKA Orde Baru berhasil menggeser kekuasaan rezim Soekarno. Era “Politik sebagai panglima” pun diganti dengan slogan “Ekonomi sebagai panglima.” Pembangunan menjadi fokus utama rezim Soeharto. Alhasil, gaya rambut pada masa Orde baru, terutama pada periode awal kekuasaannya, juga harus disesuaikan dengan semangat pembangunan. Rambut gondrong yang pada awal 1970-an menjadi sebuah gaya hidup kalangan muda dipandang sebagai simbol ketidakacuhan terhadap program pembangunan. Maka, pemerintah perlu melarang model rambut tersebut. Aksi-aksi anti-rambut gondrong pun dilakukan aparat keamanan dengan merazia pemuda-pemuda berambut gondrong di jalan-jalan raya, sekolah, atau kantor-kantor pemerintah. Bahkan bagi mereka yang berambut gondrong tidak diperkenankan mengurus SIM, KTP, atau surat bebas G 30 S dari pihak kepolisian, sebelum mencukur rambutnya.
Itulah secercah kisah rambut gondrong bagi pemuda. Ketika melihat realitas sekarang sangat jarang pemuda berambut gondrong, kemungkinan besar itu di dominasi oleh porpoganda-porpoganda yang sungguh bermani politik akibat globalisme yang melanda. Rambut gondrong di era sekarang hanya dijadikan sebuah life style bukan sebuah makna ataupun semboyan.
HIDUP RAMBUT GONDRONG!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Suku bugis merupakan suku terbesar ke-3 setelah jawa dan sunda menurut data statistik. Suku bugis terdapat di beberapa belahan nusantara. Suku bugis terbesar terdapat di Indonesia timur tepatnya di Sulawesi.
Suku bugis tergolong dari suku-suku melayu deutoro. Melayu Deutero atau Melayu Muda adalah sebutan untuk suku Melayu yang datang pada gelombang kedua setelah Melayu Proto. Asal kedatangan bangsa ini sama dengan bangsa Melayu Tua dan berasal dari ras yang sama yaitu Malayan Mongoloid sehingga tidak memiliki perbedaan fisik yang berarti. Suku tersebut masuk ke nusantara setelah gelombang migrasi pertama dari asia.
Kata bugis di indikasikan berasal dari nama raja yakni La Satumpugi, konotasi dari to ugi, artinya masyarakat bugis. La satumpugi mempunyai anak yang bernama We cudai yang suaminya bernama Sawerigading dan mempunyai anak bernama La galigo.
Pada masa dahulu nusantara terpecah-pecah menjadi sistem feodal di mana pemerintahnya bersifat kerjaan. Suku bugis mempunya banyak kerajaan yakni: Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Suppa, Sawitto, Sidenreng, Rappang. Kerana para raja ingin meluaskan area toritorial maka pada masa tersebut pertempuran antara raja-raja bugis tak terhindari.
Dalam perekonomi masyarakat bugis cendrung mencari nafkah dengan menjadi seorang nelayan, pedagang, maupun bertani. Masyarakat bugis sangat mempercayai hal-hal yang tak kasat mata (metafisik).
Masyarakat bugis sangat menjunjung tinggi adat mereka. “Siri” dalam bahasa Indonesia semantik dengan rasa malu. Dalam beraktifitas dan melaksanakan tugas masyarakat bugis lebih menjungjung tinggi rasa malunya. Karena hanya malu yang membedakan antara manusia dan binatang.
Masyarakat bugis sangat piawai dalam mendiplomasi suatu permasalahan. Kipiawaian tersebut bisa kita lihat dengan kemampuannya dalam menghargai sesama manusia. Dalam teknik diplomasi masyarakat bugis biasanya memakai cara:
keras
Watak orang bugis sangat keras, ketika suatu perkataan di lontarkan pantang untuk kembali ke tengorokan. Jadi suatu masalah ketika tidak bisa diselesaikan secara lisan maka secara fisik pun diselesaikan.
Pernikahan
Dalam menyelesaikan suatu masalah masyrakat bugis biasanya memakai cara megawinkan anak mereka. Agar suatu masalah bisa di atas dengan cara kekeluargaan.
Dalam bermasyarakat, orang bugis sangat menjunjung tinggi pertemanan. Mereka sangat ramah ketika prinsipnya seirama dengan masyarakat lain.